Христианство и магия (Страница 1 из 3)

ОБ АНГЕЛАХ.

Из "Рассказа блаженной Феодоры...": "Всякий христианин от Святого Крещения приемлет от Бога данного ему Ангела Хранителя... Точно так же и князь тьмы, желающий привлечь человеческий род к погибели, приставляет к человеку одного из лукавых духов, который, постоянно следуя за человеком, следит за всеми злыми делами его..., своими кознями соблазняет его ...

Неверные же и язычники и все вообще иноверцы... будучи живы телом душой уже мертвы; потому, когда они умирают, то бесы тотчас же забирают души их, как по праву принадлежащие им."

ЭНЕРГИЯ

ИСИХАЗМ - (от греческих слов, означающих внутренний покой, безмолвие, отрешённость) - этико-эстетическое учение о пути к единению человека с Богом, которое пришло на Русь из Византии вместе с христианством, но широкое распространение получило в конце XIV в. Основоположник - афонский монах Григорий Синаит (1260-1340).

Это была практика созерцательного отношения в миру, породившая монашество как форму аскетизма. Сторонники данного движения считали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается человеку через созерцание природы и с помощью молитв.

По мере своего распространения исихазм стал включать, наряду с психофизическими параметрами, основательную проработку вопросов веры и богообщения.

Дальнейшее развитие этого учения получило название ПАЛАМИЗМ, от имени  Григория Палама (1296-1359).

Григорий Палама (Gregorios Palamas) (1296, Константинополь, — 14.11. 1359, Салоники), византийский богослов и церковный деятель, поборник и систематизатор мистического учения исихазма, давший ему философское оформление. В полемике с представителями теологического рационализма (Варлаам Калабрийский, Акиндин, Григора) отстаивал тезис, согласно которому аскет-исихаст в состоянии экстаза непосредственно воспринимает несотворённое и невещественное излучение бога (т. н. "Фаворский свет", который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор). Отмежёвываясь от пантеизма, развил в духе идеалистической диалектики Аристотеля учение о различии сущности бога и его "энергий", или самовыявлений: сущность пребывает в себе и недоступна, энергии пронизывают мир и сообщаются человеку, однако таким образом, что "простота" и неделимость божества при этом не нарушаются и единство сущности остаётся единством в многообразии энергий. После долгой борьбы это учение было в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви. Антропология Г. П., подчинённая практическим целям аскетической работы над собой, включает сложные психологические наблюдения. Идеал Г. П. — такое "просветление" духа, которое распространилось бы и на тело: согласно его взглядам, человеческий дух богоподобен именно в силу своей способности "животворить" плоть, в отличие от бестелесного духа ангелов. Г. П. оказал сильное влияние на традицию поздневизантийской мистики. В 1368 причислен к лику святых.

(БСЭ)

цитата Призрак

эта религия как бы объединяет в одну христианство, ислам, иудаизм, буддизм и другие.

Некоторые считают, что это религия будущего.

Вряд ли.

СИЛА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

Протоирей Петр Смирнов:

"Ещё до начала крестных страданий Господь наш Иисус Христос неоднократно предварял Своих учеников о ниспослании им иного наставника - Святого Духа, а перед вознесением на небо заповедовал им не расходиться из Иерусалима пока не облекутся силою свыше...

В десятый день по вознесении Господнем... апостолы собрались все вместе для молитвы. Вместе с ними, по преданию, была и Пресвятая Мать Господа.

В десятом часу утра(по еврейскому счёту в третьем часу) с неба послышался шум, как бы от несущегося сильного ветра и наполнил весь дом, где находились апостолы. После сего явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них: это было знаком сошествия Святого Духа. Апостолы вдруг как бы преобразились; души их просветились, и все слова Господни припомнились им с полной ясностью и представились в истинном их значении. Они обрели бодрость и мужество к проповедованию веры и сделались готовы положить за неё жизнь. Вместе с тем они получили и особые чрезвычайные пособия к проповеди, между прочим - дар языков."

"Между дарованиями Святого Духа можно отличать постоянные и чрезвычайные. Святой Дух укрепляет верующего, помогает ему в борьбе со страстями, соединяет с Богом и делает причастником вечной жизни. Это постоянные дары.

Дары чрезвычайные: дар языков, дар чудес и пророчеств."

ЕЩЁ ОБ АНГЕЛАХ

До известной истории с грехопадением люди имели душу и тело более совершенные и чистые.

С падением душа и тело изменились, по своей сути они стали ближе к животным, чем к Ангелам.

Святые духи уклонились от общения с человеками, духи нечистые, наоборот, приблизились. Надо помнить, что общение со светлыми Ангелами несвойственно нам, по причине нашего отчуждения от них. Нам свойственно, по той же причине, общение с духами падшими, к разряду которых мы принадлежим душою.

Так утверждал еп.Игнатий(Брянчанинов).

Ап.Павел (11 кор. 14.15): "Демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана...Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются..."

Св.Исаак Сирин: "Здесь на земле, образы истины перемешаны с образами лжи, как в стране изгнания падших ангелов и падших человеков." Т.о. отличить падшего духа от Ангела очень трудно.

ОБОЖЕНИЕ

Обожение - это особое качество человеческой телесности, возникающее после устранения вызванной грехопадением ущербности плоти; преобразование искажённого грехом человеческого естества. Иными словами: преображение человеческой природы и её приобщение к божественной.

Подвижники христианства вели весьма специфический образ жизни, в результате  их дух и ум освобождался от греховных мыслей и побуждений. Что самое интересное, менялся не только дух, но и тело. Люди, впоследствии причисленные к лику святых, обретали дар прозорливости, исцеления и пр., их духовные очи были открыты, их тела источали благоухание, а после смерти - были нетленны.